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编者按

至少从1920年代开端,就有学者评论我国现代文学怎样发作的问题。由五四一代的胡适、周作人,经由延安时期的周扬、建国初期的王瑶、唐弢,再到80年代中后期“二十世纪我国文学”概念的提出以及“重写文学史”思潮的发作,终究至近代的王德威、严家炎、袁进三位学者的研讨,文贵良教师在本文中对这一时刻线进行了体系的整理,展现了各种现代文学发作的或许的途径,然后指出“所有这些改动都要经过一道阀门:个别的汉语实践”。因而,本文要点描绘了晚清民初汉语实践的杂乱形状,着重于实践者身份的多样、汉语造型的抵触与融合、文学方法的多种实践等方面,尽管不能尽头,但也足以显现晚清民初汉语实践的杂乱。文学汉语实践的杂乱形状实为我国现代文学发作的土壤,在文学汉语多层面的抵触反抗与融合中,我国现代文学得以发作。

本文原刊于《文艺争鸣》2019年02期,转载自大众号“文艺争鸣”,特此感谢。

文贵良

晚清民初汉语实践的

杂乱形状及其含义

我国现代文学怎样发作的问题,是一个充溢魅惑性的问题,吸引着许多学者。本文企图将发作的问题复原到汉语实践中一窥终究。可是这个问题是一个大问题,既要有对汉语实践的全面描绘,又要有对个别汉语实践的深化发掘。本文首要扼要总述评论我国现代文学发作的一些途径,其次要点描绘晚清民初汉语实践的杂乱形状,然后简略提醒其含义,因为含义部分触及的内容多,有必要有另一篇文章来阐释。

至少从1920年代开端,就有学者评论我国现代文学的发作。胡适的《五十年来我国之文学》(1923)因有必要切合申报馆五十周年的留念要求,只好从1872年讲起。这一年在文学史上并无特别事情,但胡适找到曾国藩在这一年逝世一事,所以从曾国藩所代表的古文开端叙说。尽管把曾国藩的古文扩展到清代最有实力的桐城派古文的演化,但1872年无论怎样不能成为“文学改造”的起点。在“文”的方面,桐城派古文经曾国藩倡议而有时刻短的中兴,可曾派的文人如郭嵩焘、黎庶昌、吴汝纶等人没有更好地持续发扬这个作业,所以古文进入陵夷时期,之后又经过了四个小阶段:严复林纾的翻译的文学,谭嗣同梁启超一派的谈论的文章,章炳麟的述学的文章,章士钊一派的政论的文章。[1]但都没有发作出新的文学。在诗篇方面,太平天国时期的诗人金和、发明新意境的黄遵宪,敞开诗篇的改动之路。在小说方面,这五十年中“实力最大、盛行最广的文学”不是梁启超的文章,不是林纾的翻译小说,而是文言小说,如《七侠五义》《小五义》《老残游记》《官场现形记》《文明小史》《二十年目击之怪现状》《九命奇冤》等。[2]但这段文言文学兴旺史与我国传统的文言文学史有相同的缺点:文言的选用,仍是无意的,随意的,并不是有意的。而“民国”六年以来的文学改造便是一种有意的建议。[3]这是《五十年来之我国文学》对这五十年文学新旧改动的大致勾勒。尽管胡适十分重视言语的改动,或许因间隔新文学太近之故,并没有深化发掘言语改动与新文学发作之间的联络。

《五十年来我国之文学》

胡适 著

申报馆,1923年版

《我国新文学的源流》

周作人 著

北平人文书店,1932年版

从研讨办法看,胡适《五十年来我国之文学》更像归纳法,而周作人《我国新文学的源流》(1932)则相似演绎法。周作人先总结我国文学变迁的方法是“言志派”和“载道派”两种潮流的相互消长。其间晚周、魏晋六朝、五代、元、明末和民国归于言志派占首要方位的年代,而两汉、唐、两宋、明和清朝归于载道派占首要方位的时期。落真实新文学的源流上,周作人总结道:“明末的文学,是现在这次文学运动的来历;而清的文学,则是这次文学运动的原因。”[4]详细说来,明末公安派的“独抒性灵”观念通向新文学的“人的解放”,而清朝的陈腔滥调文与桐城派古文则激起新文学的反抗。周作人的探求把新文学放在我国文学变迁的全体前史中调查,但疏忽了新文学发作的最为切近而且一同的许多要素。简略地归之于明末言志派的从头鼓起,不能解说新文学发作的真实原因。

《新文学运动史讲义提纲》[5]是周扬在1939-1940年间在延安鲁迅文学院授课的讲稿。周扬在我国新民主主义的立场上了解新文学运动,新文学运动正式构成于“五四”今后,榜首时期为1919-1921,即五四运动到我国共产党树立,是新文学运动构成的时期。[6]他把新文学彻底归入民族解放作业的旗号下,根本消除了文学本身的主体性。但他在榜首章《新文学运动之前史的预备》(1894-1919)中尽管首要介绍我国经济和政治的改动,但用很大的篇幅介绍这个时期文学的特征与改动,其相貌与胡适《五十年来之我国文学》有些相似。周扬从曾国藩开端讲桐城派古文作为封建文学的衰败;严复、林纾的翻译文章是保守派,必定失利;梁启超创始新文体,是改造派。章太炎和章士钊的文章因复古终究失利。诗篇方面,以陈三立、郑孝胥为主的宋诗派走上“涩硬”一途;而王闿运、樊增祥、易顺鼎等人沉潜于古文的模仿,也都是失利的。黄遵宪的新派诗是改造,是过渡。晚清文言小说成为“五四”文言小说的近亲。与胡适不同的是,周扬还对王国维很推重。[7]

《我国新文学史稿》(上、下),王瑶 著

上海文艺出书社,1982年版

王瑶的《我国新文学史稿》上册于1950年脱稿,下册于1952年脱稿。他于1980年回想其时写作史稿的心态:“一个一般的文艺学徒”“沉浸于其时的欢乐气氛中”。[8]这种“欢乐气氛”在政治上是指中华人民共和国的树立,在学科上指我国新文学史被确立为大学我国语文系的首要课程之一。1950年5月教育部招集的高等教育会议经过的《高等学校文法两学院各系课程草案》中规则我国新文学史的首要内容是:

运用新观念,新办法,叙说自“五四”年代到现在的我国新文学的开展史,着重在各阶段的文艺思想斗争和其开展情况,以及散文,诗篇,戏曲,小说等闻名作家和著作的评述。[9]

所谓“新观念”即毛泽东的新民主主义论的观念,“新办法”即阶级社会的剖析办法。王瑶在《序文》的《开端》这样开篇:“我国新文学的前史,是从‘五四’的文学改造开端的。”[10]接着叙说五四运动发源于反帝,继而以毛泽东的《新民主主义论》为纲,叙说我国新民主主义改造的前史。因而,我国新文学的起点在1919年,新文学史仅仅我国改造史的一种表征。

唐弢本《我国现代文学史》根本沿袭王瑶文学史的思路,即着重我国现代文学是新民主主义改造的产品,即“现代文学是新民主主义改造时期实际土壤上的新的产品”;但也没有彻底疏忽文学本身的开展,以为我国现代文学“一同又是旧民主主义改造时期文学的一个开展”。[11]一方面,把新民主主义改造的起点定在1919年的五四运动,那么现代文学是新民主主义的产品,则现代文学史的起点也应在1919年;另一方面,又把五四运动迸发之前《新青年》上的文言文学的发起以及实绩作为现代文学大加描绘,这种矛盾性的处理显现出文学史家从政治知道形状解读我国现代文学发作的为难。

《二十世纪我国文学三人谈》

作者:钱理群 / 陈平原 / 黄子平

出书社: 人民文学出书社

出书年: 1988-9

1980年代中期,北京大学的黄子平、陈平原、钱理群提出“二十世纪我国文学”的概念,着眼于“二十世纪我国文学”的“全体性”,从文学本身的视点打破以1919为起点的我国现代文学史的叙事结构以及以1949年为界的我国现代文学与我国当代文学的政治差异。[12]这个全体性也并非从1900年开端,因为“二十世纪我国文学”的概念偏重打破以1949年为界的知道形状的差异,而不着意于我国现代文学发作起点的确认。1988年第4期《上海文论》拓荒的由陈思和、王晓明掌管的“重写文学史”栏目,偏重杰出文学研讨者的主体性以及文学的文学性。

近年来在评论我国现代文学的发作方面,影响比较大的是王德威、严家炎和袁进三位学者的观念。王德威先生的《被压抑的现代性——晚清小说新论》一书的导论以“没有晚清,何来五四”为题,这个标题简直被当作一种标语,发作了很大的影响。但单纯从字面的意思看,这一标语有些空泛,因为它显现的仅仅时刻的推移,远不如周作人提出的从明末公安派到新文学的一脉相承那么有冲击力。不过,王著《被压抑的现代性——晚清小说新论》[13]对晚清小说“多重现代性”的考虑与展现,却极具有启发性。榜首,怎样了解“五四”新文学的现代性?无论是“五四”新文学的创始者仍是后来的研讨者是否比较狭隘地了解了新文学的现代性?这个问题也能够转化成怎样了解我国现代文学的生成。第二,晚清小说那些“被压抑的”而驳杂丰厚的现代性怎样转化为“五四”新文学比较一致的现代性的表达?其内涵是否有一条能够描绘的通道?王著以晚清小说中狭邪小说、侠义公案小说、丑怪斥责小说、科幻奇谭四个类别来呈现其丰厚形状,以启蒙与颓丧、改造与反转、理性与滥情、模仿与谑仿来铺展被压抑的现代性的维度,以此杰出“五四”新文学以启蒙、改造、理性、民主为现代性标志的狭隘。王著的剖析以主题学的方法打开,方法层面的内容被吸纳进他强壮而丰厚的主题学剖析中。主题学的剖析本身有个缺点,即太简略联络两个不同年代的点,而往往疏忽其间必要的逻辑演化进程。我国文学的现代性表征最显着的莫过于言语的转型与文体的转化。相对说来,《被压抑的现代性——晚清小说新论》对言语观念的改动、文学言语实践的纠结以及由此带来的文体改动重视很少。王著所触及的晚清年代依然是文言传统强壮的年代,与其说晚清的现代性被后来的“五四”新文学的叙事压抑着,还不如说晚清的现代性被那个年代强壮的文言传统压抑着。

《被压抑的现代性——晚清小说新论》

作者:王德威 译者:宋伟杰

出书社:北京大学出书社

出书年:2005-5

严家炎以为我国现代文学的起点在19世纪80年代末、90年代初。有三座界碑:一是黄遵宪1887年在《日本国志》提出言文合一的建议,一是陈季同提出小说戏曲也是我国文学正宗的见地,三是呈现了两部有现代含义的小说——陈季同的法文著作《黄衫客传奇》(1890)和韩邦庆的《海上花列传》(1892)。[14]与严家炎观念相似的有范伯群,他从通俗文学的视点切入,大致把新文学的起点也定位在19世纪末。在严家炎的发作学体系中,尽管言语观念和文言占有重要方位,可是因为观念与文言实践的别离,又缺少后续开展,确以为起点仍是有些乏力。

袁进以传教士的《圣经》中译著为中心评论“五四”文言文运动的源头,其观念会集体现在他主编的《新文学的前驱——欧化文言文在近代的发作、演化和影响》[15]一书中。《新文学的前驱》一书提出欧化文言文的“宿世”问题,体系地整理了明末到晚清传教士带来的欧化文言文的头绪,然后提出文学史上的严重问题,即“五四”时期新文学的欧化文言文究竟是怎样来的。其定论为晚清传教士的欧化文言文是“五四”新文学欧化文言文的前驱和序幕,并提醒出“五四”欧化文言文一代作家有意隐秘传教士欧化文言文影响的集体无知道(周作人在外)。这是一本很有文学史知道的著作,运用了许多稀有的材料。可是有一个问题值得考虑:要立论晚清传教士的欧化文言文与“五四”欧化文言文之间的内涵联络,确认后者是前者连续开展下来的,就有必要证明“五四”新文学作家怎样承受这种影响的。这些作家包含陈独秀、胡适、鲁迅、周作人、刘半农,也包含稍后一点的郭沫若、郁达夫、冰心、朱自清、叶圣陶等人,其间中心人物是陈独秀、胡适、鲁迅、周作人。尤其是胡适。

《新文学的前驱》

副标题:欧化文言文在近代的发作、演化和影响

作者:袁进

出书社: 复旦大学出书社

出书年: 2014-11

《新文学的前驱》一书中对梁启超、郭沫若、周作人与传教士欧化文言文之间的联络做了详细的整理,缺少的便是胡适的。胡适在美国留学期间(1910-1917)从前参加基督教,撤退教,能够判定他读过《圣经》,可是不知他读的是英文版的,仍是深文理的,浅文理的,或是其他版别的。他的《留学日记》中没有详细记载,后来他的《铤而走险》等文叙说他建构新文学观的时分,并没有提及《圣经》的中译著对他文言文学观的影响地点。因而,在传教士的《圣经》中译著与“五四”欧化文言文之间要树立桥梁,还有值得评论的空间。

其他的计划还有,比方晚清民初翻译文学怎样改动我国传统文学,比方作为现代传媒的报纸杂志的兴旺怎样影响文学的写作,比方西方现代大学体系的引进怎样引导文学集体的诞生与文学的传达出产,比方晚清通俗文学怎样让文学现代性在本乡语境中诞生,凡此种种,都不失为合理的门径。[16]可是所有这些改动都要经过一道阀门:个别的汉语实践。

晚清民初作家们的汉语实践各有路数,呈现出史无前例的杂乱形状。

(一)翻译与创造

晚清民初汉语实践的榜首个杰呈现象是翻译与创造既并行开展,又交错羁绊;翻译昌盛,但又乱象丛生。

晚清民初翻译者的身份多样。清政府于1876年正式派驻大使常驻国外,派出的交际官员成为我国开眼看国际的重要集体。1870年代开端派出的清政府交际官员如郭嵩焘、黄遵宪和何如璋等,他们作为政府官员,又具有杰出的学术涵养,能把域外所见所感表达出来。不过他们大多不明白外语或略懂外语,仅仅读过翻译著作,听过外国人的口头说话,经过翻译人员以及亲身经历,他们在自己的创造中会运用一些外国语的词汇。全体而言,这批人不进行翻译实践,他们的汉语实践依然是创造。

榜首类以严复为代表。严复曾留学英国,通晓英语,既可从事翻译实践,也能够进行创造。与严复相似,曾赴国外留学或为官,通晓一门或几门外语的人有陈季同(1851-1907)、马建忠(1845-1900)等人。陈季同通晓法语,曾用法语编撰多部著作,其间有小说《黄衫客传奇》。马建忠通晓拉丁文、希腊文,他编撰的《马氏文通》成为我国人独立编撰的榜首部汉语语法书。

严复

梁启超

章太炎

第二类以梁启超、章太炎、吴稚晖为代表。他们三人因政治/改造问题被逼逃亡海外。他们国学功底相对深沉,汉语写作适当老练,但因在海外日久,偶有翻译或译述之作,不过依然以汉语创造为主。梁启超因戊戌变法失利而逃亡日本,曾写过一本我国人读日文的小册子《和文汉读法》,在我国留学生中影响甚巨。他学过日语,翻译过小说《佳人奇遇》《十五小好汉》和政治学著作《国家论》[17]。章太炎因《苏报》案出狱后逃亡日本,学过梵语、日语,为苏曼殊的《梵文典》编撰序文,发起学习梵语;他翻译过日本岸本武太郎的《社会学》。[18]吴稚晖曾于1901年赴日本留学;又因《苏报案》被逼逃亡欧洲多年。他曾翻译过麦开柏的《荒古原人史》等著作。陈独秀和章士钊等人能够归为这一类型。

第三类代表是林纾。林纾作为不明白任何外语的闻名翻译家,没有踏出过国门,在晚清民初的翻译界十分一同,能够独自列为一类。他的翻译实践都是与别人合译。他从合作者的口述转化成文言的书面笔译,有的直接从原作翻译,有的归于转译。因而他的翻译实践面相多重,在晚清民初我国转型时期却能风靡一时,构成巨大影响,可谓文学史上的奇葩。

林纾

王国维

第四类以王国维为代表。王国维尽管在晚清时刻短赴过日本,可是他的日语学习、英语学习以及首要翻译著作都在国内完结,能够归为在国内学会外文而进行翻译的类型。这批人还有曾朴、周桂笙、徐念慈、包天笑、陈景韩、陈蝶仙、刘半农(赴欧洲之前)、周瘦鹃等。乃至有些作家的翻译多于创造,比方包天笑,他就以为自己“不才从事于小说界十余寒暑矣,惟检核旧稿,翻译多而撰述少”。[19]

第五类以鲁迅、周作人和胡适为代表,他们赴海外留学数年,通晓一门或几门外语。假如单纯从学习外语视点而言,他们的长辈人物有容闳、严复、马建忠、陈季同、辜鸿铭、伍光建等;他们的同辈或稍晚一点的人物有马君武、郭沫若、郁达夫等。鲁迅、周作人和胡适还有一个重要特色是既能翻译,又能创造,而且文学作业是他们的中心作业;所以他们三位的文学实践完结了我国现代文学的发作。

当然,晚清从事翻译作业的人远不止这几种类型,比方还有从前翻译过许多著作的在华传教士集体。但即便这样,也足以呈现晚清民初翻译界人员的多样性。这种多样性的背面,隐藏着我国人寻求新的常识体系、价值体系、准则标准的激烈诉求。

很难有一个精确的界说来描绘晚清民初我国的翻译实践,权且名之曰“乱象丛生”。翻译实践活动有译述、编译、编述、合译、重译、转译、直译等。“翻译”指把一种言语文本的信息转化成另一种言语文本的信息。“译述”“编译”“编述”等归于译者在翻译进程中对原作进行改装、增删、评述等的翻译活动,晚清民初有一大批译作都归于此种类型。“合译”指两人或两人以上一同翻译,一种类型指林纾和不同合作者的翻译,懂外语者口译,林纾笔书;一种是懂外语者笔译,另一人润饰润饰,如苏曼殊与陈独秀合译雨果的《惨国际》;一种是两人一同翻译。“重译”指读同一原作的不同译著,如苏曼殊、马君武和胡适都曾翻译拜伦的《哀希腊》;周桂笙和林纾都曾翻译哈葛德的《迦茵小传》。“直译”着重两种言语之间的对等的翻译,如鲁迅与周作人合译的《域外小说集》。就翻译者而言,其翻译实践常常横跨几种类型,比方林纾的翻译实践,既归于“合译”,也可归于“译述”。

晚清的翻译与创造并行开展,但并非两条平行线相同没有任何交叉点,而是像两股麻绳相同扭结在一同,景象十分杂乱。当然,晚清有一批人仅仅用汉语创造,并不进行翻译;还有些仅仅翻译,并不创造或创造不多。但这两类人群不是这儿重视的目标。

《清末小说研讨集稿》

作者:[日]樽本照雄

出书社:齐鲁书社

出书年: 2006-10

翻译与创造相互交错,即翻译掺入创造,创造借用翻译。翻译掺入创造的景象在晚清民初的翻译中较为遍及,严复、林纾等人的译作中也不乏此例。据日本学者樽本照雄的考证,鲁迅的《斯巴达之魂》是“编译”加“创造”之作,他用公式表述如下:“赫萝得托斯、普鲁塔尔卡斯等→复数的欧美译作→复数的日语译作→编译+创造=鲁迅的《斯巴达之魂》。”[20]雨果《悲惨国际》的节译著《惨社会》为苏曼殊和陈独秀合译,中心刺进两人“创造虚拟”的部分。比较《惨世会》与法文原作部分,译文21196字,创造58800字,译文占36.05%,创造占63.95%。因而被人称为“伪译”。[21]创造借用翻译的景象也很常见。钟心青的《新茶花》(1907)模仿林译小说《巴黎茶花女遗事》,标题不用说;人物设置上,女妓武林林头插茶花,以“茶花”自名;项庆如则被称为“东方亚猛君”。十分极点的比方或许是梁启超的“新民体”散文对日本德富苏峰报刊论文的“借用”。[22]

翻译有时带动创造。林纾在合译并出书《巴黎茶花女遗事》之前,虽有“狂生”之名,宣布过《闽中新乐府》,但全体而言,其文名不盛,创造不多。自《巴黎茶花女遗事》出书后,文名播送,译作迭出,继而创造了多部长篇小说和多种短篇小说。尽管他的创造小说远远不如译作影响大,但无可否认的是翻译实践撩起了他的创造愿望。周作人以翻译并宣布《侠女奴》(1904)而走上文坛,他在1918年之前,翻译显着多于创造。翻译之作有《域外小说集》(与鲁迅合译)、《匈奴骑士录》、《黄蔷薇》等多种译著。其他如刘半农1917年5月在《新青年》杂志上宣布《我之文学改进观》之前创造与翻译并行,可谓相互推进;[23]鸳鸯蝴蝶派作家之一的周瘦鹃被范伯群以为也是靠翻译发家的。[24]翻译与创造共振成为晚清民初遍及的汉语实践的状况。在翻译与创造之间络绎交游,势必会考虑句子刻画的恰切性、文体类型运用的合理性。梁启超曾以佛经翻译为例阐明翻译文学对本文文学的影响,首要有三,榜首是“国语本质之扩展”;第二是“语法及文体之改动”;第三是“文学的情味之开展”。[25]

这种归纳融合了他自己在翻译实践中对言语、文体和文学的把捉,因而根本适应于晚清民初的翻译实践。翻译势必会冲击固有文类的体式、固有言语形状的结构,然后推进对新的文类、新的汉语造型的领会与寻求。或许刚刚开端呈现的文类与汉语造型都还处在不中不西的杂交形状,但一同也孕育了新种的或许。

(二)文言实践与文言实践[26]

晚清民初的翻译与创造都触及一个运用语体的问题,即选用文言语体仍是文言语体。究竟运用何种语体,晚清民初的作家们具有彻底独立的自主性。

黄遵宪

晚清民初,坚持文言实践的集体特别强壮,黄遵宪、严复、林纾、章太炎、王国维、周作人等人都归于这个集体,其他如刘师培、章士钊、辜鸿铭、苏曼殊等。他们中有的旗号鲜明地对立文言文学;有的不明确对立,但也不支持。黄遵宪尽管提出过言文一致的幻想,他也选用新名词。但全体而言,他一向坚持文言实践。严复有讲堂讲义、林纾有文言实践、章太炎有讲演辞,他们的这些言语实践对文言实践有必定的冲击,但力气微小。周作人在1918年之前的翻译与创造,文言实践占绝对优势。徐枕亚的《玉梨魂》《雪鸿泪史》、吴双热的《孽冤镜》、李定夷的《夫妻福》等著作,以骈文写小说,一则选用旧体诗书入小说,一则多用骈四俪六句式行文,可谓把文言汉语实践推到了极点。

梁启超和吴稚晖与上述集体不同。他们尽管也以文言实践为主,但向文言实践歪斜,自觉寻求文体的改造。梁启超翻译《十五小好汉》时对运用文言或文言时有一种吊诡的处理:“本书原拟依《水浒》《红楼》等书体裁。纯用俗语。但翻译之时。甚为困难。参用文言。劳半功半。计前数回文体。每点钟仅能译千字。此次则译二千五百字。译者贪省时日。只得文俗并用。明知编制不符。俟全书杀青时。再改定耳。但因而亦可见言语文字别离。为我国文学最不方便之一端。而文界改造非易言也。”[27]《十五小好汉》榜首回的文言,[28]是很地道的明清小说的文言。连榜首回的回目“苍茫大地上一叶孤舟滚滚怒涛中几个童子”因参加“中”“上”两字而文言化了。第四回[29]的译语,转而文白并用。依据梁启超的自述,用文言翻译速度慢,用文言翻译速度快。或许因为报刊出书有时刻约束,不得不如此。但问题在于,文言翻译与文言翻译的速度之别,潜藏的是译者对文言与文言不同的控制程度,文言的词汇、句式、语调,均已了然于心,任我驱遣;而文言,却要经过从外语到文言、在从文言到文言的转化流程。这当然会减低功率。可是经过文言翻译与文言翻译这一汉语实践的重复移用,文言与文言之差异愈加显着。吴稚晖的确有言语天分,如同很天然地倾向书面文言,他自己回想是遭到张南庄《何典》的影响,当然讲演与翻译等汉语实践也是促进他书面言语文言化的重要方法。《风水先生》(1909)写道:“风水先生大怒道:你瞧不起我。我路也筑过。地也掘过。厂也开过。什么都做过。形上的知道,形下的知道。进退两难的知道。我的方位啊。说来恐怕你还不知道。是……是……是在康德达尔文之间。”[30]这段话把文言化成书面语,神情毕肖,生动有味;又能参加西方标点,把新名词运用得很有文学性。因而,他晚清的书面文言现已具有很高的“准现代性”。

第三种,在文言实践与文言实践之间交游络绎,终究建议文言创造,代表人物有胡适和鲁迅。胡适早年给本家姐妹们讲《聊斋》里的故事,把古文的故事翻译成绩溪土话,一方面促进他更了解古文的文理,一方面也促进他感知文言表达的或许。胡适编撰文言小说《真如岛》以及其他文言文,留学美国后创造旧体诗词,这种文言实践与文言实践之间的腾挪并无阻止。他仅有感到阻止的是用文言创造韵文。他坦言:“我自傲颇能用文言作散文,但没有能用之于韵文。”[31]当他正式开端用文言创造韵文时,“颇似新习一国言语,又似新辟一文学殖民地”。[32]用文言创造韵文,至少需求打破两重阻力,一重是打破现已习得的文言表达的标准,一重是韵文文体对文言的捆绑。鲁迅初拟以俗语文言翻译《月界游览》《地底游览》,但后来逐渐改为以文言为主的译语。他受章太炎影响后,以很古拙的文言翻译西方小说,又用吸收了西方标点符号的“现代文言”创造小说《怀旧》。可见,鲁迅一向在企图寻觅一种更为恰切的语体进行翻译与创造。

(三)文学准标准语实践与文学方言实践

晚清民初,文言与书面文言归于正式的书面言语。为了与民国时期所幻想的“国语”以及新我国树立后推广的“一般话”差异开来,把晚清民初时期的文言和书面文言称为“书面准标准语”。文学中的“书面准标准语”简称为“文学准标准语”,与它相对应的是“文学方言”,即进入文学文本的方言。在文言的层面上,与方言相对最为精确的词语是“官话”。晚清民初,文学准标准语的实践极为遍及,这儿重视的是方言怎样进入文学实践的问题。

先简略理一理方言与言文一致的问题。“言文一致”被黄遵宪提出后,成为晚清民初文学的根本问题之一,后来胡适等人把言文一致作为新文学的特征标举。

章太炎的《新方言》(1908)幻想了经过方言的语音寻根以求言文一致的路途。很显然,章太炎的这一幻想十分“高蹈”,无法完成。胡适则从另一条路途进入,以欧洲国家的国语构成为依据,建议把我国的某一种方言提升为国语,这种方言便是以北京方言为根底的“官话”。周作人在《国语改造的定见》《抱负的国语》等文中,提出抱负的国语应该吸收方言成分。

其次重视方言进入文学著作的问题。明清文言著作以官话为主,因而书面官话归于文学准标准语,代表之作如《红楼梦》。晚清民初的文言著作除了持续沿袭书面官话这一传统语体外,吴语著作和粤语著作也数量可观。

《海上花列传》

作者:韩邦庆

出书社: 人民文学出书社

出书年: 1982-2

晚清民初,方言进入了小说、戏曲以及歌谣等不同文学体裁的著作。吴语小说比较闻名的有张南庄的《何典》(1878)、郭友松的《玄空经》(1884)、韩邦庆的《海上花列传》(1892)、李伯元的《海天鸿雪记》(1904)、张春帆的《九尾龟》(1906-1910)、毕倚虹的《人间地狱》(1922)等。其间韩邦庆的《海上花列传》(1902)影响甚大。其叙事沿袭明清书面官话,人物对话选用吴语,以与《红楼梦》运用的“京语”并峙。粤语小说的呈现或许与《圣经》的粤语译著呈现有着密切联络。邵斌儒的《俗语倾谈》(1870)、叶永言、冯智庵的《宣讲博闻录》(1895)等著作以粤语演绎基督教教义。跟着《圣经》的粤语翻译,也呈现了多部粤语小说:《晓初训道》(1861)、《张远两友相论》《落炉不烧》《浪子悔改》《贫人约瑟》《续天路进程土话》(1870)、《天路进程土话》(1871)、《人灵战纪土话》(1887)、《述史浅译》(1888)、《指明日路》(1901)、《辜苏进程》(1902)等。这种小说被人称为“三及第小说”,即表达价值判别用文言,叙说客观事物用官话,对白和人物描写用方言(粤语)。[33]粤语戏曲中的言语等级倒不是这么清楚,署名“新广东武生度曲”的《黄萧养回头》[34]题“广东戏本”,运用浅显文言、文言和粤语;而署名“曼殊室主人度曲”的《班定远平西域》(1905)对白多用粤语,也有“官话”,还掺入英语词汇和日语词汇。《新小说》里“杂歌谣”栏目里收有多首“粤讴”,第柒号刊《粤讴新解心六章》,分别为《自在钟》《自在车》《天有眼》《地无皮》《趁早乘机》《呆佬祝寿》;[35]第玖号刊署名“外江佬戏作”《粤讴新解四章》,分别为《学界风潮》《鸦片烟》《唔好发梦》《中秋饼》;[36]第拾号刊署名“珠海梦余生”《粤讴新解心四章》,分别为《劝学》《开民智》《复民权》《倡女权》;[37]第拾壹号刊署名“外江佬戏作”《新粤讴三章》,分别为《珠江月》《陈腔滥调毒》《青年好》;[38]第拾陆号刊署名“珠海梦余生”《粤讴新解心五章》,分别为《黄种病》《离巢燕》《人心死》《争光》《秋蚊》。[39]这些粤讴常常运用新名词,贬谪时弊,抒情新理。

(四)元汉语实践

元汉语实践指的是对汉语汉字本身的实践。晚清民初的元汉语实践首要包含汉语汉字价值观的评论、汉语拼音计划的幻想、汉语语法的评论和辞典编撰等内容。

榜首,汉语汉字价值观的评论。19世纪中期,王韬、黄遵宪等人对我国汉字汉语的价值充溢自傲,没有置疑。可是甲午中日战争之后,梁启超开端从拼音文字和象形文字的视点差异汉语与西语时,对汉语汉字的决心就有些不坚定;他在《国文语原解》(1907)中又让这两种文字不相上下。吴稚晖等人在《新世纪》上提出以万国新语(国际语ESPERANTO)替代汉字,与他们的无政府主义政治立场相互支持。章太炎在他的《驳我国用万国新语说》中体系批驳了这种观念。用国际语替代汉字的呼声在“五四”新文学时期从头呈现,章太炎的弟子钱玄同最为坚决,鲁迅等人呼应。晚清民初,汉语汉字自傲心的不坚定来自两个方面,一方面,西方言语理论把汉字定为象形文字、汉语定为孤立语,看作人类初级阶段的言语,实际上着重了汉字汉语的原始性和落后性;另一方面,晚清我国在与西方军事对立中连续失利后,我国人反思失利时,把原因归之于教育落后,终究落真实汉字汉语的难学耗时上。今日看来,国际语并没有替代汉字汉语,可是汉字拉丁化、汉字拼音化、汉字简化成为新我国树立后文字改革的首要内容。

第二,汉语拼音计划的幻想。从1892年卢戆章的《一望而知初阶》开端,我国人自己开端制作汉字的拼音计划,至1918年前后有近二十种计划呈现。[40]从卢戆章开端的汉字切字拼音计划往往会触及如下问题:用什么字母来拼音和拼什么样的音。

《一望而知初阶》

副标题:我国切音新字厦腔

文字改革出书社,1956-9

选用什么字母来拼音是汉字拼音计划的首要问题。罗常培从前依据拼音字母的不同把这些计区分为七种类型:化名系、速记系、篆文系、草书系、象数系、音义系以及其他类型。[41]其实首要仍是在罗马字母、日本化名式字母和汉字偏旁式字母之间挑选。至于速记式、草书式都不太契合一种拼音符号的要求,因为差异难度很高,不利于认读。罗马字母现已成为英语、德语、法语等欧洲言语的拼音符号,关键是是否合适汉字的问题;相同,日本化名尽管取自汉字,但作为一种拼音符号也很完好。汉字偏旁式是从日本化名取得启示,选取汉字偏旁或许进行某些改造而制成拼音符号,比较能让我国人承受,因为还没有彻底脱离汉字符号的点横数竖撇捺的特征。

卢戆章于1892年创制的《我国榜首快切音新字》,选用的是55个罗马式的字母。1906年他进呈朝廷的新书《我国切音字母》,字母改用简略的点画,很像日本化名。吴稚晖1895年创制的“豆芽字母”其时没有发布,也就没有任何影响。1900年王照出书的《官话合声字母》模仿日本化名,采纳汉字中的某一部分作为字母,“字母”(即声母)五十,“喉音”(即韵母)十二,共六十二个字母。劳乃宣1907年出书《简字全谱》,他模仿的仍是王照的字母,仅仅在《京音谱》《宁音谱》《吴音谱》《闽广音谱》中声母和韵母各有添加。其他各种字母计划,影响均不甚大。1907年章太炎在《驳我国用万国新语说》中创制的“纽文”“韵文”也是选用汉字偏旁式,尽管在其时没有什么影响,可是到民国时期被读音一致会选用了十五个。因而,就拼音字母的方法看,取汉字偏旁式在晚清至民国初年,仍是能被大多数我国士人所承受。1913年,读音一致会拟定读音的时分,字母提案首要三派:偏旁式、符号式和罗马字。因为争论不下,终究选用了以章太炎的篆文式为主的“记音字母”,即后来发布的“注音符号”。

《官话合声字母》

文字改革出书社,1957-1

第二个问题是注什么音的问题,其间重要的是“京音”和“方音”的差异。卢戆章的《一望而知初阶》切的是“厦腔”;力捷三的《闽腔快字》切的是闽音。黎锦熙以为1900年王照的《官话合声字母》面世之前,切音以闽、广音为主而约束了其传达。王照的《官话合声字母》注的是“京音”(即官话),劳乃宣在此根底上编成了五种音谱:京音谱、吴音谱、宁音谱、闽音谱、广音谱,能够说既照料了“京音”的遍及性,又照料了方音的地方性。“京音”与“方音”的抢夺一向连续下来,比方1913年读音一致会中争辩的真实焦点是“浊音”问题。王照等人建议以“京音”为准,而吴稚晖等江浙代表建议参加“浊音”,而“浊音”只在江苏浙江的方言中存在,两边争论十分激烈。1919年出书的《国音字典》选用的便是由读音一致会审定的“读书音”,含有入声。后经过调整《,国音常用字汇》(1932)就以北京语音为准。经过60余年的尽力,《汉语拼音计划》于1958年经过,汉语总算有了一套标准的读音。

《马氏文通》

作者:马建忠

出书社: 商务印书馆

出书年: 1983-9

第三,汉语语法的研讨。马建忠的《马氏文通》(1898)被以为是榜首本我国人编撰的汉语语法的著作。自此开端,研讨汉语语法的论著连续呈现:严复的《英文汉诂》(研讨英语语法,但有许多内容与汉语语法比较)(1904)、章士钊的《中等国文典》(1907)、胡以鲁的《国语学草创》(1914)、胡适的《国语文法概论》、陈承泽(1885-1922)的《国文法草创》(1922)、金兆梓(1889-1975)的《国文法之研讨》(1922)、黎锦熙(1890-1978)的《新著国语文法》(1924)、易作霖的《国语文法四讲》(1924)等等。这些著作模仿印欧言语,结合汉语本身特色,树立了一整套汉语语法体系,中心内容是名词、动词、形容词、副词、代名词、介词、接续词、感叹词和助词九大词类差异以及主语、谓语、宾语、定语、状语和补语六大句子成分分类。这套语法体系根本结构是印欧言语的,可是印欧言语归于屈折语,重形状改动,而汉语归于孤立语,无形状改动或许很少形状改动,重含义和功用。马建忠在印欧言语的八大词类外列出助词、黎锦熙提出句本位语法观以及依据词语在句中方位确定词类的词语观,都是杰出汉语本身语法的特征。

《华英字典》

作者:[英]马礼逊

出书社: 大象出书社

出书年: 2008

第四,辞典编撰。晚清民初跟着出书业的兴旺,不同类型的辞典不断呈现。有人计算从1912年至1949年的言语类、社会科学类和自然科学类辞典400余部,还不包含一同期的中日、中英等双语词典。这还不包含晚清出书的辞典。这些新的辞典成为元汉语实践的重要内容。马礼逊的《华英字典》[42]是一部双语字典,不仅是西方人知道汉字的东西,也是我国人乃至日本人学习英语以及翻译参阅的东西。专门词典的呈现有助于新的常识体系的会集呈现,改动着我国传统的常识结构,比方《新尔雅》(1903)模仿《尔雅》的编制,分十四个学科大类进行分类阐释。一般汉字字典以及汉语词典的呈现关于现代汉语的构成开展十分重要,比方《国音字典》(1919)、《国音常用字汇》(1932)、《国语辞典》(1937)、《现代汉语词典》(1978)等辞典的顺次出书,不断在标准着汉字的书写、字词的读音以及字词的含义。

结 语

上述四类汉语实践虽足以显现晚清民初汉语实践的杂乱形状,可是并没有尽头这个时期的汉语实践,比方还有口头的汉语实践,包含揭露讲演、讲堂讲课乃至电台播送等;还有外语创造实践,比方清末交际官陈季同曾用法文创造出书《我国人自画像》《黄衫客传奇》等多部著作;辜鸿铭曾英译《论语》《中庸》,并编撰许多报刊英文;胡适在美国留学时期,曾写过不少英文演说辞,也曾创造英文诗篇创造;等等。汉语实践的杂乱形状中,就实践者而言,既有政府交际官员,也有被政府追捕的改革者和改造派;既有体系内的大学教授、大学生,也有自在的报人与自在撰稿者;还有西方传教士以及协助传教士润饰中文的我国读书人;凡此等等,身份多样。就汉语造型而言,汉语与西语(包含日语)、文言与文言、方言与文学准标准语、口头表达与书面表达之间既抵触又融合,造就了这个时期文学汉语精彩纷呈的汉语造型。就文学方法而言,翻译著作与创造著作、旧体诗词与文言新诗、文言小说与文言小说、古文与文言文一同存在,有时并行,有时抵触,有时交错。文学汉语实践的杂乱形状实为我国现代文学发作的土壤,在文学汉语多层面的抵触反抗与融合中,我国现代文学得以发作。

本文原刊于《文艺争鸣》2019年02期

注释

注释

[1] [2] [3] 胡适:《五十年来之我国文学》,申报馆,1923年版,第2页,第4页,第4页。

[4] 周作人讲校,邓恭三记载:《我国新文学的源流》,北平人文书店,1932年版,第57页。

[5] 周扬的《新文学运动史讲义提纲》迟至1986年才宣布,见《文学评论》1986年第2期、第3期。

[6] [7] 周扬:《新文学运动史讲义提纲》,《文学评论》1986年第2期。

[8] 王瑶:《重版跋文》,《我国新文学史稿》(下),上海文艺出书社,1982年版,第783页。

[9] 王瑶:《初版自序》,《我国新文学史稿》(上),上海文艺出书社,1982年版,第29页。

[10] 王瑶:《我国新文学史稿》(上),上海文艺出书社,1982年版,第2页。

[11] 唐弢主编:《我国现代文学史•序文》,人民文学出书社,1979年版。

[12] 黄子平、陈平原、钱理群:《论“二十世纪我国文学”》,《文学评论》1985年第5期。

[13] 王德威:《被压抑的现代性——晚清小说新论》,宋伟杰译,北京大学出书社,2005年版。

[14] 严家炎:《“五四”新体文言的来历、特征及其点评》,《我国现代文学研讨丛刊》2006年第1期;《我国现代文学起点在何时?》,《社会科学辑刊》2010年第4期;《我国现代文学的“起点”问题》,《文学评论》2014年第2期。

[15] 袁进主编:《新文学的前驱——欧化文言文在近代的发作、演化和影响》,复旦大学出书社,2014年版。

[16] 如陈方竞《多重对话:我国新文学的发作》(人民文学出书社,2003年版),着眼于《新青年》一刊、北京大学一校、S会馆一馆之间同一中的异质性调查,发掘新文学发起者(首要是《新青年》阵营)在与对立者搏击傍边内面的差异与裂缝,详细落实到品德主义、国际主义、科学主义和语体改造四个层面来描绘同人之间的异质地点,剖析精微,视界开阔。其间又隐约以鲁迅为主线打开论说,在语体革新层面上,论及北大“六朝文”与“唐宋文”之争真实进犯桐城派文的思想体系。假如从言语的视点看,《多重对话》一书因结构要求不能给予语体改造更大的空间,在语体改造一节中多在观念层面上阐释,而没有落实到实践层面。

[17] [法]巴斯蒂:《我国近代国家观念溯源——关于伯伦知理〈国家论〉的翻译》,《近代史研讨》1997年第4期。

[18] [日]岸本武太郎:《社会学》卷上,章太炎译,广智书局,光绪二十八年版。

[19] 天笑生:《〈小说画报〉短引》,《小说画报》第1号,1917年1月。

[20] [日]樽本照雄:《关于鲁迅的〈斯巴达之魂〉》,《清末小说研讨集稿》,陈薇监译,齐鲁书社,2006年版,第195页。

[21] 王晓元:《翻译言语与知道形状——我国1895-1911年文学翻译研讨》,上海外语教育出书社,2010年版,第149-156 页。

[22] 参看夏晓虹:《觉世与传世:梁启超的文学路途》第九讲,中华书局,2004年版。

[23] 刘半农创造小说有《匕首》(1913)、《假发》(1913)、《秋声》(1913)、《终身恨事》(1915)、《忏吻》(1915)、《歇浦陆沉记》(1917)、《不幸之少年》(1917)等;翻译著作有《橡皮傀儡》(1914)、《伦敦之质肆》(1914)、《此何以耶?》(1914)、《八月十二》(1915)、《戍獭》(1915)、《希腊拟曲》(1915)、《悯彼孤子》(1915)、《乞食之兄》(1915)、《暮寺钟声》(1915)、《福尔摩斯侦察案全集》(与程小青等人合译)(1915)、《X与O》(与程小青合译)(1916)、《丹墀血》(与向恺然合译)(1916)、《日光杀人案》(与成舍我合译)(1916)、《兄弟侦察》(与王无为合译)(1916)等。参看鲍昌编《刘半农研讨材料》所收《刘半农著译年表》《刘半农著译目录》,常识产权出书社,2011年版。

[24] 范伯群:《周瘦鹃论(代前语)》,《周瘦鹃文集》(上),文汇出书社,2015年版,第9页。

[25] 梁任公《翻译作业之研讨——我国古代之翻译作业(翻译文学与佛典)》,《改造》(上海),1921年第3卷第11期。

[26] 晚清民初的文言实践十分遍及,首要包含传教士的文言翻译与创造、我国本乡作家跟着出书业的鼓起而创造的许多文言著作,包含文言小说、文言戏曲以及其他文言文章。在此对这些文言实践并没有做独自体系的论说。这首要是因为笔者所重视的问题决议的。晚清那些以文言实践为主的作家,并没有成为“五四”新文学的发起者,不是说他们的文言实践不重要;他们的文言实践是经过“五四”新文学发起者的汉语实践而起效果的。因而没有独自论说。

[27] 少年我国之少年(梁启超):《〈十五小好汉〉附记》,署法国焦士威尔奴原著、少年我国之少年重译,《新民丛报》第6号,光绪二十八年三月十五日。

[28] 榜首回“苍茫大地上一叶孤舟 滚滚怒涛中几个童子”中节选一段:“但虽系天亮。又怎样呢。风是越发紧的。浪是越发大的。那船面上就只有三个小孩子。一个十五岁。那两个都是同庚的十四岁。还有一个黑人小孩子。十三岁。这几个人。正在拼命似的。把著那舵轮。遽然砰訇一声响起来。只见一堆狂涛。如同座大山一般。打将过来。那舵轮操纵不住。陡地改变。将四个孩子都掷向数步以外了。内里一个急速开口问道。武安。这船身没关系吗。武安渐渐的翻动身回答道。没关系哩。俄敦。连才又向那一个说道。杜审啊。咱们不要悲观哇。咱们须知到这身子以外。还有比身子更严重的哩。随又看那黑孩子一眼。问道。莫科呀。你不懊悔跟错咱们来吗。黑孩子回答道。不。主公武安。”法国焦士威尔奴原著、少年我国之少年重译:《十五小好汉》(榜首回),《新民丛报》第2号,光绪二十八年正月十五日。

[29] 第四回“乘骇浪破舟登沙碛 探地势勇士走远程”中节选一段:“却是船到了岸上。经了一点多钟。并不见一个人影儿。茂树那儿。虽有小河流出来。却连打鱼船不见一只。俄敦道。咱们幸运得到陆地。尽管看此光景。却像一个无人岛呀。武安道。现在最要紧的。先寻些屋舍。安排这些年纪小的。至于此处系何国何地。渐渐查察不迟。所以武安和俄敦一齐先上船。向茂林一带细勘光景。只见浓阴密树。在石壁和溪流的中心。越近石壁处。树林越密。进林中一看。只见乔木自僵。枝干朽腐。落叶纷积。深可没膝。闲闲寂寂。绝无人踪。”法国焦士威尔奴原著、少年我国之少年重译:《十五小好汉》(第四回),《新民丛报》第6号,光绪二十八年三月十五日。

[30] 观剧者来稿:《草台小剧•风水先生》,《新世纪》第88号,1909年3月13日。

[31] [32] 胡适:《胡适留学日记》(下),安徽教育出书社,1999年版,第386页。

[33] 姚达兑:《晚清方言小说兴衰刍论》,《文学评论》2013年第2期。

[34] 新广东武生度曲:《黄萧养回头》,《新小说》第壹号,光绪二十八年十月十五日。

[35] 《粵讴新解心六章》,分别为《自在钟》《自在车》《天有眼》《地无皮》《趁早乘机》《呆佬祝寿》。《新小说》第柒号,光绪二十九年七月十五日。

[36] 外江佬戏作:《粵讴新解四章》,《新小说》第玫号,光绪三十年六月二十五日。

[37] 珠海梦余生:《粵讴新解心四章》:《劝学》《开民智》《复民权》《倡女权》,《新小说》第拾号,光绪三十年七月二十五日。

[38] 外江佬戏作《新粵讴三章》:《珠江月》《陈腔滥调毒》《青年好》《新小说》,第拾壹号,光绪三十年九月十五日。

[39] 珠海梦余生:《粵讴新解心五章》,《新小说》第贰年第肆号(原第拾陆号),光绪三十一年四月。

[40] 如:卢戆章《一望而知初阶》(1892),吴稚晖创制豆芽字母(1895),蔡锡勇《传音快字》(1896),力捷三《闽腔快字》(1896),沈学《盛世元音》(1896),王炳耀《拼音字谱》(1897),王照《官话合声字母》(1900),劳乃宣《简字全谱》(1907),李功臣《代声术》(1904),杨璋、李文治《形声通》(1905),卢戆章《我国切音新字》(1906),章太炎《驳我国用万国新语说》(1907),黄虚白《汉文音和简易识字法》(1909),蔡璋《音标简字》(1913),汪怡《国语音标概话》(1913),左赞平《言文声母一览表》(1917),等等。

[41] 罗常培:《国音字母演进史》,商务印书馆,1934年版。

[42] 马礼逊于1808年开端编《华英字典》,得到东印度公司的赞助。1819年《华英字典》悉数编完,共6大卷。至1823年,由东印度公司悉数出书。

韩琛:朝鲜镜鉴与五四我国———现代东亚视角中的《牧羊哀话》

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